小萝莉穴

“不困在于早虑，不穷在于早豫”，语出西汉刘向《说苑·谈丛》。原理是说，要想不堕入窘境，就须提前计算；要想不至于绝境，就须预先严防。究其所本，这句话又源于《荀子·或者》所说的“先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接（通‘捷’），接则事优成；先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至尔后虑者谓之后，后则事不举。患至尔后虑者谓之困，困则祸不可御”。简言之，其所抒发的乃是绝交于未然的忧患表示。忧患表示是中华英才的进击精神特征，是中华优秀传统文化的进击念念想内涵。

就历史而言，中华东说念主文精神的醒悟发生在殷周之际，其原能源就是忧患表示。动作中华元典之首的《周易》就是这一时刻忧患表示的产品。“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”《周易》开篇乾卦之九三爻云：“正人竟日乾乾，夕惕若厉，无咎。”正人整天刚健死力，欣慰不已，到了夜晚仍心胸忧惧，如同危急就在身边，不敢懈怠，从而得以免蒙难祸。乾卦《象传》又说：“天行健，正人以自立不停。”自立不停的精神背后蕴含的恰是深千里的忧患表示。既济卦《象传》说：“水在火上，既济，正人以念念患而豫防之。”既济是说事情已成，功业已定。当此之时，并非安枕而卧了，危机仍然存在，因此正人要谋虑可能发生的厄运而预先作念好考究。

不错说，《周易》通篇王人充溢着浓郁的忧患表示。这种忧患表示，径直为孔孟及后世之儒者所罗致和发达。孔子云：“东说念主无远虑，必有近忧。”（《论语·卫灵公》）又云：“危者，安其位者也；一火者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故正人安而不忘危，存而不忘一火，治而不忘乱，是以身安而国度可保也。”（《周易·系辞传下》）《左传》襄公十一年载：“《书》曰：‘居安念念危。’念念则有备，常常之须。”孟子更是发出“生于忧患，宴安鸩毒”的深化警戒。恰是这种来源于殷周之际、大成于孔孟的忧患表示，激励了中华英才刚健自立的精神色概，使得中中好意思丽绵延链接、永恒弥新。

从念念想上看，忧患表示产生于东说念主的主体表示的醒悟。在历史的实行中，东说念主的感性念念维才智持续进步，逐步表示到东说念主世的福祸祸福并非取决于天命鬼神的意志，而多是东说念主自我动作的成果。所谓“黍稷非馨，明德惟馨”（《尚书·君陈》），说的就是道喜于鬼神不如修省自我之德行的原理。当东说念主的意志屈从于天命鬼神的时辰，关于世事与东说念主生的变化唯有无限的绝交，谈不上有何忧患表示。应知，忧患表示是一种感性的主体精神。

这种主体精神在实行中，当先证实为一种包袱感。东说念主必须在表示到自我对事情的厉害成败负有包袱时，才智产生忧患表示。由主体精神和包袱感所引发的忧患表示，进一步便彰显为大有为的担当精神。两千多年来，从孔子的“当仁，不让于师”，孟子的“如欲平治全国，现在之世，舍我其谁”，到范仲淹的“先全国之忧而忧，后全国之乐而乐”，再到顾炎武的“全国兴一火，庶民有责”，所反应的王人是深怀忧患表示的中国古代士医师“以全国为己任”的担当精神。

忧患表示在强调主体当下的包袱感和担当精神的同期，又引发主体自发地对将来的可能性进行预判，体现为一种前瞻性念念维。《周易·系辞下》云：“几者，动之微，吉之预知者也。正人见几而作，不俟竟日。”其所说的“几”就是事物将要变化的前兆，它既可能是好的苗头，也可能是坏的苗头，常常是危机与良机俱收并蓄。能应时准确地把捏住它，就能将厄运消弭于无形，就能将做事栽种巨大。“见几而作”，就是忧患表示之下生息的实行机灵。清代念念想家魏源说：“东说念主不忧患小萝莉穴，则机灵弗成。”（《默觚·治篇二》）是以，忧患表示所具有的前瞻性特色，使东说念主在觉察到危急潜存的同期，也能看到机遇的萌发。应时通变，抛弃危机，把捏机遇，就是忧患表示所蕴含的大机灵。