在今天的互联网外传里，有两个传统佳节是不容"欢快"的全国约炮，一个是端午，另一个便是晴明。

咱们曾发文老师过，所谓"端午不可‘欢快’只可‘安康’"的说法是 2015 年短暂冒出来的，根柢不是什么"传统文化"。（感兴味可详阅此文《端午节只可说"安康"？不可说欢快？先来望望古东说念主若何过端午吧！》）。

晴明节的情况则略有不同：真有古东说念主认识此日不宜欢快，但仅限省墓的时候；别的时候，古东说念主把它过得很欢快。毕竟，晴明的文化内涵很丰富，才不啻有祭扫一项。

那么，不知公共有莫得想过："晴明"明明是个气节，若何形成"节日"了？雨水、惊蛰、春分、谷雨什么的亦然气节，若何都不外节呢？其实，晴明本来便是漠然处之的气节。它形成节日，是归拢了"上巳""寒食"两个传统节日的恶果。

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年将翌日春光好，同去郊区大泡澡

《论语 · 先进》篇说孔子与弟子谈天，请公共说一说我方的盼望。弟子们有的自信，说想责罚一个国度，让它发展苍劲；有的谦善，说想当个小礼官，边责任，边学习。当孔子问到曾子的父亲曾点（这对父子都是孔子的学生）时，却听到了一个卓尔不群的谜底：曾点的盼望是暮春时节和几个志同说念合的东说念主去城外河里洗澡，洗完吹吹风，再沿途唱着歌回家。

天香书院本《论语》书影。

孔子听完叹了语气："吾与点也！"（"我"认同曾点呀！）谁能料到，这个最朴素，最躺平，最见谅我方内心世界，而能享受活命的回答，受到了孔子最高的详情。

孔子究竟为何认同曾点，这在《论语》里没说，每个东说念主都不错有我方的纠合，但这段话还告诉了咱们一件事：其时至少在华北地区，暮春时节会有东说念主结伙出城，下河洗澡。想一想也很平素：在莫得沸水器和自来水的时期，冬日砸冰烧水洗个澡并不神圣。好容易比及春江水暖，诚然要赶快洗个爽。

有的地区给这种洗澡行径加上了祛邪防灾的神奇光环，还要固定一个日历来映衬诡秘感。《宋书 · 礼志二》引《韩诗》曰："郑国之俗，三月上巳，之溱、洧两水之上，招魂续魄。秉兰草，拂省略。""上巳"是指上旬的巳日。古东说念主至少自甲骨时期就以干支纪日，"巳"是地支的第六位。按照古代"建除家"的推算，如若三月上旬有个巳日，这一天就不太放心，需要破邪除恶（是以"上巳"在古文里也叫"除巳"），其中最通行的习惯便是拿着兰草（泽兰，古东说念主认为它能辟邪）去河滨洗澡。这诚然也不可说十足没道理。勤洗澡，讲卫生，健康便是最大的放心。

最晚到东汉，上巳出城洗澡也曾成了宇宙性的习惯。《后汉书 · 礼节志》记录上巳日："官民王人絜于东活水上，丝袜内射曰洗濯祓除、去宿垢疢为大絜。""絜"便是"洁"。大约是因为农历三月上旬不一定有巳日，魏晋以后，上巳节缓缓固定到农历三月初三了。

上巳洗澡的习惯也有许多变体，比如有时女性为防患窥视，把泡澡大会改成了"洗脚大会"，却仍引来一群男性指指戳戳。图片来自江西好意思术出书社 1992 年出书的《中国民间传统节日》影印 1887 年《点石斋画报》。

上巳节扫数东说念主热吵杂闹出城远足，光洗澡、吹风详情不够，还得玩。除了通例的野餐、唱歌、荡舟、射箭等文娱容貌，魏晋后较有性情的上巳游戏还有浮卵（一般认为是把煮熟的鸡蛋放水里，谁捡到都不错吃，放鸡蛋的东说念主则得到"多生孩子"的祝愿）、浮枣（换成红枣）和浮觞（即"流觞曲水"，羽觞漂到谁眼前停驻，谁就作诗或饮酒）。

上巳节吵杂的场景也激励了相称多体裁作品的接洽，比如王羲之《兰亭集序》即讲他在"足以极视听之娱"的约会中空料到生与死的广泛命题，而杜甫《丽东说念主行》则表露他在杨国忠一家金迷纸醉的狂欢中看到盛世潜藏的危局。

军粮充值大割肉全国约炮，冷餐一月真凄沧

晴明节的另一大开头是寒食节，说到这个节日，许多东说念主都会料到介子推的外传。介子推的故事在《左传》等早期文件中本来很毛糙：他扈从晋文公流一火多年。晋文公归国登基后厚赏元勋，介子推不愿主动表功，晋文公好像也忘了他。素性低调的介子推带着老母亲隐居。比及晋文公料到介子推，到处找他要封官时，却发现他也曾归天了。

《四部丛刊初编》影印宋巾箱本《春秋经传集解》书影。

《左传》等古籍中既没记录介子推具体立过什么功劳，也没讲他是若何死的。简短在战国到西汉之间，不知什么东说念主启动给他加戏。《庄子 · 杂篇 · 盗跖》（一般认为《庄子》的外篇、杂篇不太可能是庄子写的，比如《盗跖》篇就出现了战国末年才出现的"宰相"一词）援用了其时的一种外传："介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。""股"便是大腿。晋文公端起碗来吃介子推的肉，放下碗却忘了介子推的功，照实好过分，怪不得介子推宁可被烧死也不睬他了。

《盗跖》篇的写稿本领距离介子推的时期隔了四五百年；何况从原理上说，避祸时从部属腿上割肉吃补充体能也很难让军队跑得更快。但执行中，时时越是离谱的故事越容易得到传播，还演变出许多版块。比如郦说念元《水经注》援用王肃（他是演义中被诸葛亮骂死的阿谁司徒王朗的男儿）《丧服要记》中，介子推的功劳成了"割肉以续军粮"。介子推割得粗鲁，晋文公忘得欢乐，扫数这个词故事关联词真奇怪。

《永乐大典》录《水经注》书影。

古代中国和古希腊、古罗马都有一种"改火"的习惯，合计火种烧了一年会"不洁"，要在特定时分熄熄灭源，然后通过钻木等格式重新取火。如《管子 · 禁藏》篇云："当春三月，萩室熯造，钻燧易火，杼井易水，是以去兹毒也。"有时，东说念主们会在熄灭旧火种和得回新火种之断绝上一段时分以增强典礼感。此时作念不了热饭，就只可吃点冷粥、干粮了。

到东汉本领，在以太原为中心的一些地区，不知什么东说念主把这种活命的小典礼和介子推故事谋划到沿途，说介子推是腹地的贤良，吃冷餐是为了哄他逍遥。你生火会让他动怒，轻则一东说念主横祸，重则宇宙受灾，千万坚定不得。

这种离奇乖癖行使了东说念主们的懦弱热沈，在浊世传播很快。当地东说念主发怵冒犯神灵，冷餐时分越来越久，很快延迟到了一个月，许多老东说念主、孩子会因此而体弱身故。东汉以后，许多大东说念主物都曾尝试用行政力量不容冷食一月的迷信行动。比如曹操就曾下令：谁家履行这种成规，就把谁捏进大牢！可法律标准压不住东说念主们的懦弱，断火一月的习惯至少无间到了晋代。

东晋以后，寒食的习惯逐渐感性，也逐渐广布宇宙。公共一般都会标志性地禁火三天，吃点冷粥、干粮当过节。寒食启动的时分一般是冬至日后的第一百零五或一百零六天，约合晴明之前的两三天，而庸俗在晴明当日甘休。

寒食不许在家作念饭，东说念主们闲着亦然闲着，巧合春和景明，时时要踏青游玩。此时的寒食不再需要卑微地恭维神祇，而带上了相称利弊的欢庆颜色。孟浩然《李少府与杨九再来》诗："焰火临寒食，歌乐达曙钟。喧喧斗鸡说念，行乐羡一又从。"韦应物《寒食》诗："晴明寒食好，春园百卉开。彩绳拂花去，轻球度阁来。长歌送落日，缓吹逐残杯。非关无烛罢，良为羁念念催。"元稹《寒食日》诗："本年寒食好风致，此日一家同出游。"轻歌曼舞，连明连夜，玩得可真尽兴。

寒食的第一项特色行径是洞开。古籍中对于寒食欢会的记录时时和各式洞开容貌谋划。什么踢蹴鞠、打马球、抛轻球、荡秋千、放风筝、斗鸡、拔河……这便是古代的春季洞开会。

明代杜堇《仕女图》局部。图片中仕女玩的"步打球"亦然唐朝东说念主频繁在寒食节玩的洞开。图片来自上海博物馆网站。

寒食的另一个特色行径是春游时趁机省墓。诚然，省墓时是不宜"行乐羡一又从"的。唐高宗在龙朔二年三月发布过一篇《不许临丧嫁娶及上墓欢乐诏》不容"坟头蹦迪"："或寒食上墓，复为欢乐；坐对松槚，曾无戚容。既点风猷，并宜禁断。仍令州县捉搦，勿使更然。"不外，这种标准只针对省墓的时候。在省墓时分除外，就连天子我方和周围儒家士医师们都没少疯玩。古籍中寒食、晴明洞开会的记录，就有至极一部分是在皇宫里进行的。

上巳节固定在农历三月初三，而寒食、晴明的日历则的确与公历日历绑定。它们的时分和发源都不一样，但相似有远足、约会、纵乐的传统习惯，在宋代以后逐渐归拢。相似宋代以后，寒食禁火的习惯也逐渐消退了，连带着"寒食"之名也少量点少有东说念主提。于是，底本行动气节名的"晴明"承载了上巳、寒食两大陈旧节日，其传统习惯中既包括祭扫，也包括多量的文娱行径。

是以说，至少在古代，东说念主们是不在意相互道贺晴明节欢快的。咱们是一个欢快的民族，值得享受每一个欢快的节日。

筹划制作

作家丨清洁工 南开大学博士生

审核丨王弘治 上海师范大学东说念主体裁院副老师

筹划丨徐来

责编丨钟艳平

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